李逵劈鱼什么是周期
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評劇的劇目及有關情況
[ 來源:pingju.com.cn | 編輯:admin | 時間:2008-01-01 13:27:04 ]
 

    據不完全統計,評劇在解放前上演過的劇目,包括“拆出”時期的劇目,“兩合水”、“三大塊”時演出過的劇目,共有二百三十多部,估計能演二百五十多場(一說能演五百場左右),其中,真正是由評劇首演的傳統劇目,也有一百余出。

    歷史上為評劇寫本子的人并不多,今日所知僅有肖軍、溫東山、洪琛、歐陽予倩等人,但數量不多。真正畢生專門為評劇寫本子的只有民間的戲曲作家成兆才一人。他從一八九一年到一九二九年為止的將近四十年過程中,為評劇創作、改編、整理了一百零二個劇本。不論是“開嗙、開店、花為媒、因果美報、占花魁”等啟蒙劇目,也不論是流傳已久的《杜十娘》、《勸愛保》、《打狗勸夫》、《安安送米》、《回杯記》、《敗子回頭》、《珍珠衫》、《楊三姐告狀》等傳統劇目,大部分也都是他為后人留下的藝術財富。因此,了解評劇劇目及其有關情況,重點應當了解成兆才的創作生活及其創作上的基本傾向,這是評劇文學傳統的代表,后人稱評劇為“成家戲”,道理也在于此。

    評劇形成、成長在半封建、半殖民地的舊中國民間,也是形成、成長在民族、民主革命萌芽、興起、壯大的特定歷史條件下。所以,評劇的劇本創作,就不可能不受那個時代的生活、思想、道德觀念、政治傾向所影響所制約,就不可能不充滿那個時代的特有矛盾,內容、形式、藝術上的傾向,就不可能不深深打上那個時代的烙印。

    下面,僅以成兆才的劇本創作為主,聯系其他評劇上演劇目,概括介紹一下評劇劇本創作的有關情況。

甲、評劇劇本創作的題材來源

    1 、評劇形成的藝術基礎是“蓮花落”與“東北蹦蹦”,因此,評劇劇本創作的第一個題材來源,也必然是“蓮花落”、“蹦蹦”的原有節目,以及同一時期在民間流行的說唱文學。

    評劇“拆出”階段,、“平腔梆子戲”形成后的一段時間里,根據蓮花落、蹦蹦、唱本、子弟書、彈詞、寶卷等改編的劇本有:《借髢髢》、《小姑賢》、《拾枝梅》、《小借年》、《烏龍院》、《四大賣》、《小王打鳥》、《楊二舍化緣》、《賣子孫賢》、《高成借嫂》、《開嗙》、《三節烈》、《黃愛玉上墳》、《三頭案》、《補汗褟》、《王二姐思夫》、《小過年》、《告扇子》、《借女吊孝》、《馮逵賣妻》、《開店》、《吳家花園》、《雙婚記》、《回杯記》、《秦雪梅吊孝》、《狀元橋》、《小天臺》、《羋建游宮》、《禪宇寺》、《狗報人恩》、《高懷德送女》、《十粒金丹》、《樊金定罵城》、《韓湘子討封》等。

    2 、清末民初,以“勸善”為其宗旨的“宣講文學”,在民間,特別在婦女中間廣為流傳。其內容雖大多宣揚的是封建社會中的因果報應、倫理道德,但有些懲惡揚善的故事,還是當時群眾所樂于接受的。成兆才等當代的民間藝人熟知這些故事,他們經過選擇,從《宣講拾遺》、《宣講集要》、《圣諭廣訓》中,為評劇改編的劇本有:《安安送米》、《打狗勸夫》、《黃氏女游陰》、《敗子回頭》、《盛德格天》、《陰謀遭譴》、《勸愛保》、《感親孝祖》、《李桂香打柴》、《孝感天》、《代友完婚》、《悔過愈疾》、《賢女化母》、《異方教子》、《悍婦傳法》、《祖善毒兒》、《埋金全兄》等。

    3 、著名古典文學《今古奇觀》、《聊齋志異》中的故事是群眾所歡迎的,其中有些篇章也是人民性較強的,它是評劇優秀傳統劇目創作題材的一個重要來源。

    評劇從《今古奇觀》中改編的劇本有:《杜十娘》、《賣油郎獨占花魁》、《女秀才移花接木》、《惡奴告主》、《金釵鈿》、《芙蓉屏》、《二縣令》、《百年長恨》、《喬太守亂點鴛鴦譜》、《珍珠衫》、《唐伯虎三點秋香》、《雌兄雄弟》(見《醒世恒言》第十回)等。從《聊齋志異》中改編的劇本有:《花為媒》、《王少安趕船》、《夜審周子琴》、《因果美報》等。

    4 、評劇形成前后,正是皮影、河北梆子、京戲盛行時期。評劇形成后,除了個別梆子、京劇演員參加評劇班社之外,還有一段京、評、梆合作演出的歷史,因而評劇從這些劇種中移植、改編過來的劇目,也占著很大的比重。

    把皮影影卷改成評劇的劇本有:《文殊庵》、《岳霄醉酒》、《綠珠墜樓》、《桃花扇》、《靈飛鏡》、《橫霸殺樓》、《水露出閣》、《保龍山》、《俠婢代主出嫁》等。

    從河北梆子移植過來的劇目有:《鐵牌山》(蓮花落亦有此目,故事與《探陰山》相同)、《盜金磚》、《對銀杯》、《大劈棺》、《蓮花庵》、《陰陽河》、《拾萬金》、《宦海潮》、《翠屏山》、《殺子報》、《打昆山》、《破腹驗花》等。

    從京劇移植過來的劇目有:《昭君出塞》、《 孟麗君》、《白蛇傳》、《張閣佬招親》、《武則天》、《秦香蓮》、《西廂記》、《玉石墜》、《鳳儀亭》、《花田八錯》、《玉堂春》、《孔雀東南飛》、《梅玉配》、《滿漢斗》、《趙五娘》、《天河配》、《人面桃花》、《尤三姐》、《十三妹》、《 卓文君》、《金魚仙子》、《碧玉簪》、《戰宛城》、《惡虎灘》等。

    5 、冀東大清河及渤海海運開通以后,去東北、唐山等地經商者頗多,“灤人出外經商者十之七八”。從而,引起了家庭生活的一系列變化,出現了許多有關夫妻之間、婆媳之間、父女之間悲歡離合的故事,在民間產生了許多新的傳說,給評劇劇本創作提供了新的題材。據此創作的評劇劇本有:《偏心眼》、《劉善人》、《洞房認父》、《二妓奪客》、《合家歡樂》、《老娶少妻》等。

    6 、評劇進入天津、沈陽、哈爾濱、上海以后,正是“五四”運動后新文化興起的時期,文明戲、話劇、電影等新興藝術形式給評劇以很大的影響,使評劇出現了許多當代的便衣戲。根據民國以來發生的實事新聞與小說創作、改編的評劇時裝戲有:《楊三姐告狀》、《黑貓告狀》、《槍斃駝龍》、《槍斃駝虎》、《槍斃閻瑞生》、《槍斃匪金狐》、《馬振華哀史》、《勸戒洋煙》、《愛國嬌》、《安重根刺伊滕博文》、《蘇文達》、《三條命案》、《迎春大會》、《對對鴛鴦》、《海棠紅》、《姐妹一家》、《姊妹花》、《戲迷小姐》、《冤怨緣》,以及從中外話劇本改編的《雷雨》、《一仆二主》、《茶花女》、《空谷蘭》等。

    除了上述六個來源以外,還有許多來自公案小說、北京蹦蹦,以及其他一些清代題材的劇本,如《左連城告狀》、《旋風案》、《鋸碗釘》、《楊乃武與小白菜》、《萬花船》、《絲絨記》、《花亭會》、《賣水》等。

乙、評劇劇本的思想傾向與文學特點

    從上述所列劇目來看,特別是從評劇形成初期來源于《宣講拾遺》、《宣講集要》中的劇目于一九三 O 年以后評劇進入上海等一些大城市所上演的劇目來看,因受當時的時代、歷史、階級的局限,無需諱言,是存在一些錯誤的、不健康的思想傾向與藝術傾向的。有的精華與糟粕并存,如《杜十娘》、《開店》;有的宣揚宿命論、因果報應的思想,如《珍珠衫》、《因果美報》、《殺子報》等;有的則迎合封建沒落階級、城市小市民的低級、腐朽的情趣,加雜了許多低級下流、黃色的思想與藝術因素,如《紡棉花》、《槍斃啞巴老媽》、《戲迷小姐》、《拿蒼蠅》(《孟姜女哭長城》結尾兩場戲)等。即便是比較優秀的劇目,也有相當一部分存在著這樣與那樣的糟粕。

    然而,并不能因此而全盤否定評劇的劇目,特別是評劇自身傳統劇目民主、進步的基本傾向。

    成兆才等一些民間藝術家的思想水平、藝術水平雖然不是那么高,但從他們的經歷來看,他們幾乎全是貧苦的農民出身,有的給地主扛活做工,有的給商人做過小伙,有的沿街賣唱乞討為生。他們受盡了剝削、迫害、凌辱,他們與農民、市民中被侮辱與被損害的人們有著廣泛的聯系。他們熟悉他們的生活,明白他們的心理,懂得他們的命運,同情他們的遭遇,支持他們對生活的合理要求。加之,評劇成長的時期,正是“五四”反封建、反禮教、提倡民主與科學新文化運動、思想解放運動的前后,民主革命思想,不可能不受到成兆才等人的接受與擁護,不可能不影響到評劇劇本的創作,逐步形成了評劇劇目的基本思想傾向與基本主題,諸如,懲惡揚善,追求獲得合理的生活等。有人說,評劇劇目是“五四”前后舊中國社會生活的一面鏡子、一個縮影,是不無道理的。

    總觀評劇劇目,我認為評劇劇本的基本思想傾向與文學特點,有如下幾個方面:

    1 、堅持革新,堅持進步,面向人生,正視現實,努力緊跟時代,竭力反映社會底層群眾對舊制度的不滿,對新的合理生活的追求,是評劇的歷史、評劇文學史留給后人的一個重要的傳統。特別是成兆才的劇本,不論是取材于民間故事,也不論是取材于古今小說,都或深或淺地考慮了要為“今用”這一主要的宗旨,考慮了群眾是否需要這一根本目的。

    一八九一年至一九 O 八年,是蓮花落向評劇過渡的“拆出”階段,當時的班社主要活動在冀東農村。這時的劇本創作,重點選擇的是農民熟悉的故事,反映的是民間生活。如風趣活潑的《借髢髢》,調解家庭關系的《小姑賢》、《打狗勸夫》,積米奉親的《安安送米》等,適應了民間樸素道德觀念的需要。

    一九 O 九年至一九一八年期間,評劇進入唐山等中小城市,所處的時代、環境,所接觸的生活都較以前有了很大的變化,同期的劇本創作,也因此有了顯著的變化。這一時期,正是八國聯軍入侵以后與辛亥革命由勝利到失敗,以及第一次世界大戰爆發的階段。其歷史特點是:“外國資本主義的侵入已經嚴重地破壞了我國自然經濟的基礎,地主階級與商業資本又互相結合加重了對農民和市民的剝削,代替滿清王朝而起的地主階級的軍閥官僚統治,與帝國主義勢力密切勾結起來,對人民進行著殘酷的盤剝和迫害;于是廣大農村和城市中下層市民破產了,許多良家婦女淪為娼妓,出現了人間的黑暗底層(據一九五七年我在唐山的調查,僅在唐山八道灣、白薯地、老車站、小山就有七八百家妓院;罪惡的社會勢力又孵育了一批批的地痞、流氓、惡棍、土豪……,廣大人民陷入極端窮困和不自由的境地……外國資本主義勢力和地方封建主義勢力異常雄厚的唐山、灤縣一帶,百姓的苦難尤為嚴重。”(見《 成兆才先生紀念集》 54 頁)這段歷史,這種痛苦生活是成兆才等人所經歷、所感受過的。在這樣的時代背景下,那些反抗惡邪險詐,追求正直、自由的事件,充滿人民性的古老傳說,具有現實意義的歷史故事,尤其能夠引起人民群眾心底的反響。故這一時期的評劇劇目,雖然還有移植的或從《宣講拾遺》中改編的劇本,但更多的則是取材于《今古奇觀》中思想性較強的故事與民間生活中的傳說,如《占花魁》、《杜十娘》、《珍珠衫》、《喬太守亂點鴛鴦譜》、《移花接木》、《芙蓉屏》、《百年長恨》、《二縣令》、《金釵鈿》,與民間傳說《洞房認父》等。在這些劇本中成兆才通過王姣鸞、杜十娘、花魁、聞俊卿、景芳蓮等的形象塑造,主張婚姻自由,反對別人包辦,提倡青年男女自己掌握愛情的命運,批判封建倫理道德。既熱烈地歌頌了青年男女對待愛情的真摯與忠誠的態度,也對負心薄幸的周廷章、李甲,破壞別人幸福的陰邪小人與道德敗壞分子孫富、梁尚斌、陳商之流,予以無情的鞭撻。評劇作者在同情被迫害者的同時,一方面,對乘人之危、落井下石、損人利己、欺孤凌弱的小人,如卜喬、賈婆等,給予了無情的揭露。另方面,對成人之美、急人之難的柳迎春、喬太守、蔣興哥及鐘、高二縣令等,則又以稱賢誦德的態度給予了熱烈的頌揚。這些戲雖然表現的是我國中世紀末期的思想、感情、希望、要求與所達到的道德標準,然而,對于“警化”當時的“世人”也是大有必要的。《洞房認父》一類戲則是更為直接,它真實地反映了冀東一帶由于自然經濟破產、城市商業資本發達之后,所引起的家庭生活悲劇性的變化。

    從一九一九年到一九二九年,是成兆才創作生活的最后階段,也是評劇劇目思想傾向與藝術傳統表現得更為明顯的階段。這一時期,我國歷史經歷了“五四”運動、直奉軍閥混戰、五卅慘案、濟南慘案等一系列重大的社會政治事件。從一九一五年開始,革命導師李大釗與魯迅等人開始發動新文化運動,京津、冀東一帶反封建禮教,提倡放足、剪發等浪潮云起。一九一九年爆發了偉大的“五四”運動。民主、科學的思想傾向,民族、大眾的新文化思潮,更極大的影響了評劇劇本的創作。由于成兆才等人始終站在勞動人民的立場上,觀察過那個黑暗社會腐朽生活的各個側面,出關后又接觸了軍閥暴政統治下東北人民的痛苦生活和一些層出不窮的政治事件,因此就促成了這一時期評劇劇本創作的重要轉變和發展。雖然在取材方面,仍沒有完全放棄皮影、梆子與《聊齋》、《今古奇觀》中的劇目與故事,并據此改編了《保龍山》、《綠珠墜樓》、《桃花扇》、《岳霄醉酒》、《花為媒》等一些劇本,但主要的則放在了時事新聞和重大的社會事件上了,從而,產生了《楊三姐告狀》、《黑貓告狀》、《安重根刺伊滕博文》、《冤怨緣》、《槍斃閻瑞生》、《槍斃駝龍》、《槍斃駝虎》、《勸戒洋煙》等許多時裝戲。日本帝國主義侵略東北以后,還產生過《愛國嬌》這樣的表現知識分子愛國情操的戲。其中《楊三姐告狀》尖銳地揭露了地主階級的腐朽、殘暴與舊中國法制的黑暗,歌頌了敢于反抗迫害的斗爭性格;《槍斃駝龍》、《槍斃駝虎》反抗了軍閥暴政的統治;《愛國嬌》、《岳霄醉酒》、《安重根刺伊滕博文》,通過正義、堅貞反抗性格的描寫,宣揚了以民族利益為重的愛國主義思想。《花為媒》本來是表現中世紀男女愛情生活的古裝戲,但卻在張五可口中唱出了“勸同胞你們快放腳吧,現如今講文明大腳為高……”等“五四”時代的語言。連臺本戲《冤怨緣》,是成兆才繼《楊三姐告狀》之后,又一出擊中當時社會政治、婚姻、倫理道德方面時弊的時裝戲,取材于漢口發生的實事。它通過描寫當代漢口名妓董小青與田雨人之間悲劇性的愛情遭遇,再一次揭露了商業資本家的丑惡面目,提倡自由、平等與法律的改良。由此可見,上述這些劇目雖然沒有完全接觸當時社會、階級矛盾的本質,指出解決問題的革命辦法,所選題材范圍也沒有完全脫開家庭之間、男女之間的事件,但亦可明顯地看出評劇劇本創作注意了新穎題材與重大社會事件的表現,而且,創作思想上的民主、進步傾向也有了更進一步的發展。

    綜上所述,評劇劇本創作的基本思想傾向還是積極的、進步的,是值得總結與借鑒的。它不但在選題、取材、形式等方面注意了時代與群眾的需要,而且,還為評劇如何表現當代生活提供了很多經驗,為本劇種創造了配合社會宣傳,反映、表現同時代人的優秀傳統。時至今日,這些傳統亦應給予發揚。

    2 、評劇劇本的藝術傾向和劇本文學特點與其思想傾向是相一致的。評劇的劇本是戲曲文學的一種形式,但它與昆曲、京劇的劇本又有所不同。作為戲曲劇本,當然它也考慮到了綜合性藝術特性的需要,在分場結構、節奏控制、唱念韻律的運用,處理矛盾與表現人物的技巧方面,具有戲曲文學的一般要求,然而,由于它產生在民間,深深植根在民間說唱文學、民間歌舞藝術的土壤上,同時,又受著“五四”以來新文學樣式的影響,因而,又別具自己的藝術特點。

    注意緊跟時代,反映當代的進步思潮,善于表現下層人民的生活與愿望;勇于吸收,勇于革新,在創作、改編的劇本,特別是在當代題材的劇本創作中,善于運用傳統的編劇方法;在取材和情節的安排上,講求戲劇效果與傳奇性等,固然都是評劇劇本的一些藝術特點,然而評劇劇本文學的最主要特點,則是在戲曲劇本文學形式中吸收、運用、發揚了民間說唱文學的若干表現手段與特長,創造了一個結構比較自由,生活氣息比較濃厚,性格、心理描寫比較細膩,唱念通俗易懂,以唱見長,并為廣大群眾所歡迎的,具有民族化、大眾化的通俗劇本文學樣式。

    評劇劇本的結構,雖亦采取傳統的分場方法,但運用比較靈活,也注重大小場子的巧妙結合。有時寫實的環境則采取虛擬的動作(如《楊三姐告狀》中的某些表演的處理);有時著眼于突出重點情節、重要性格側面,有戲則長,無戲則短;有時還用說唱中劃分情節、制造懸念的“賣關子”手法承前啟后,劃分場次送上送下,聯貫情節,加強戲劇的懸念,引人入勝。上場詩下場對兒,在評劇劇本結構中也是個重要組成部分,但在扣緊矛盾沖突、扣緊思想性格上尤顯功夫。如《珍珠衫》中,吳杰處理蔣興哥打死人的案件之后的上場詩“世界多少冤枉事,誰說其中毫無私”;《楊三姐告狀》中楊三娥與楊母爭吵要給二姐報仇之后那幅下場對兒“兒大不由爹,女大不由娘”(楊母)、“同胞情義重,舍命上公堂”(楊三娥)等,不僅反映了事物的本質,具有強烈的動作性,而且,還能引導人們注意以后事態的發展。

    以唱見長,是評劇劇種、評劇劇本文學一個顯著的特點。一出評戲如果沒有幾大段膾炙人口的唱段,特別是旦角的唱段,就不成其為評劇。這是從民間說唱文學中繼承下來的表現手段。評劇唱詞的基本句式是上下兩句的不斷延續,有五字、七字、十字句之分,也有在七字、十字句的基本句式之外挎三、挎六、挎九字的句子。滾板的句式,是由好多句短語組成,有如一串響鈴,一氣呵成。句數最多的唱段有的八、九十句,有的一百五、六十句,如《開店》中馬寡婦給狄仁杰送茶前的唱段、《思夫》中王二姐的唱段。評劇的唱,特別是慢板、反調板式的唱詞,是刻畫性格、揭示人物心理的重要手段。但評劇唱詞的格律,不象昆曲、京劇要求的那么嚴格。雖也講究用公升、江陽、天先、乜斜、灰堆、交梢、流球、人辰、一夕、撲蘇、排懷、家花、波梭等十三道大轍,小人辰、小言前兩道小轍,合轍押韻,區分平仄。然而,并不一定要一轍到底,只要求首句領韻,一三五不論,二四六分明。并且,還善于象民間說唱文學那樣,靈俏的運用小轍及撲蘇、交梢、流求等仄轍。如《開店》中的“八軸畫”、《杜十娘》中的“投江拋寶”、《珍珠衫》中的“見衫”、《花為媒》中的“鬧房”等唱段,都是巧用轍韻、繪聲繪情之筆,沒有深厚的民間文學素養,是斷難成就的。

    繼承“東北蹦蹦”及其它說唱文學詩化的語言藝術,善于選擇、提煉、運用生活化、形象化、個性化、口語化的群眾語匯,是構成評劇劇本文學藝術特點的基本因素。成兆才等人長期生活在民間,了解民間生活、民間人物,更了解民間的語言,因而,評劇的語言更具有民間的生活氣息與地方的鄉土特色。《開嗙》、《開店》、《杜十娘》、《珍珠衫》、《楊三姐告狀》中的語言,均具備上述的特點。不僅如此,就是表現過去公子、小姐的生活,也大多賦予當代民間生活、語言的豐富色彩,如《花為媒》中“觀花”、“鬧房”等場,張五可、李月娥、阮媽的語言,就是一個范例。

    最后,就是繼承、運用民間說唱文學表現人物的手段,善于運用大唱段細膩地描繪人物的思想感情與心理活動。這一點評劇劇本文學有自己的獨到之處。生活氣息那么濃厚,語言運用得那么生動,心理活動表現的那么細膩,還是其它劇種所少見。運用這些手段所塑造的杜十娘、張五可、楊三姐等人物形象,可說是光彩奪目的。

 

(本文引自《成兆才與評劇》一書)

作者 王 乃 和

著于一九八四年

 
 
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